«Да как ты смеешь, — проревел император, — заявлять в моем присутствии, что ты ничтожество? Кто ты такой, что осмеливаешься называть себя ничтожеством, когда я только что сказал о себе то же самое? Кто ты такой, чтобы называть себя, как назвал себя я, — бедным человеком? Да я запихну все эти слова тебе в глотку!»
Для эго императора было совершенно невыносимо, что этот человек называет себя никем, ведь на это претендует сам император. Делать такие заявления — значит задеть эго императора. «Как ты смеешь отнимать у меня мое смирение, мою ничтожность, мое убожество! — говорит император. — Я — величайший из всех бедняков, величайший из всех ничтожеств и никто не смеет претендовать на мое право первого!»
То же самое происходит, когда попадаешь в храм ты. Твоя голова склоняется, но твое «я» по-прежнему стоит прямо. Твоя склоненная голова — это фальшивка, она ничего не стоит.
Если ты поймешь склад ума Раваны, ты увидишь, что он довольно прочно обосновался внутри тебя; и тот же самый Равана пытается убедить тебя: «Ты и вправду не Рама, но ведь ты и не Равана!» Не обращай на эти слова внимания. Ты уже достаточно их наслушался, именно это и привело тебя к тому состоянию, в котором ты оказался сейчас. Так что, если тебе понятно, что ты не Рама, тогда осознай, что ты — Равана.
Принять это для себя — значит сделать первый шаг на пути превращения в Раму. Принять себя, признать, что ты полон недостатков, — это первый революционный шаг на пути к добродетели. Глубинное признание того, что «Я погружен во тьму», превращается в поиски света. Истинная жажда познания рождается от осознания своего собственного невежества.
И перестань мыслить категориями промежуточных состояний и полумер: ты или на этом берегу, или на том. И поскольку между этими двумя берегами нет никакого промежуточного пространства, покидая один берег, ты тотчас оказываешься на другом. Нет пространства, в котором возможно пребывание между невежеством и знанием. Исчезновение невежества и возникновение знания — это события одновременные, точно так же вода, нагретая до ста градусов, превращается в пар. Никакого промежутка там нет; нам никогда не удастся отследить то мгновение, в котором вода перестает быть водой, но еще не становится паром. Нет, там будет или вода, или пар, никакого промежуточного состояния не бывает. Нет ничего похожего на реку меж двух берегов, по которой ты можешь плыть на своем суденышке. Нет вообще никакой реки, только два берега. И пока ты находишься на этом берегу, другого берега ты не достиг.
Это нужно очень хорошо понять. Не падай в яму, вырытую умом. Или свет, или тьма; или жизнь, или смерть — нельзя быть полумертвым! Если ты жив, то ты жив. Правда, мы иногда говорим о человеке «он полумертв», но как можно быть наполовину мертвым? Это лингвистическое недоразумение. Как можно быть живым наполовину? Даже если человек лежит полностью без сознания, в коме, он все-таки жив, абсолютно жив, жив на сто процентов. Мы не можем назвать его «полумертвым»; с тем же успехом о мертвеце можно сказать, что он «наполовину жив». Если человек мертв, то он совершенно мертв; если же он жив, он действительно жив. Промежутка нет, между жизнью и смертью нет пустого пространства.
Посмотри на себя такого, каков ты есть на самом деле, и ты увидишь: внутри тебя прячется Равана. Позволь себе пережить, испытать эту истину, что ты — Равана. Именно в этом и состояла ошибка, которую допустил Равана: он не мог признать, что он — Равана. Он жил под впечатлением, что он мудрец, великий ученый, который может преподать Раме урок, научить его лучше понимать священные тексты. Все священные книги он выучил наизусть и, как и всякий невежда, стремящийся обрести силу, стал мастером, овладевшим великими сиддхами. Невежественный человек пойдет на все ради обретения сиддх, и Равана не был исключением. Легенда повествует, что Равана отрубил себе голову у ног Бога Шивы. Невежда готов пойти даже на это, он готов пожертвовать всем чем угодно, дабы его «я» обрело еще большее величие и славу. Чтобы увековечить свое «я», он готов даже пойти на смерть.
Равана стремился обрести сиддхи, великие силы, и предмет, который он изучал, были мантры. Он был великим аскетом. Нам ничего не известно ни о сиддхах Рамы, ни о его учености; но вот о Раване рассказывают, что тот покаялся и был вознагражден за это великими сиддхами. В конце концов он так понравился Богу Шиве, что тот наделил его высшими силами. Помимо прочего, он обрел и ученость. У Раваны было все, поэтому совершенно естественно, что он возомнил себя Рамой.
Если сравнивать их могущество, владения, золото или ученость, то Рама — просто никто. Рама, уходящий в джунгли, — это ли не портрет полного ничтожества. Все, чем он когда-либо владел, у него забрали. Теперь у него нет ничего. Он сидит в джунглях, как беспомощный неудачник, — а у Раваны есть все, и он считает себя Рамой. Если единственное, что имеет значение, — это сила и власть, то такая логика возьмет верх.
Если ты не осознал скрытого в тебе Равану, значит, ты еще не сделал ни единого шага к преобразованию своей жизни. В ту секунду, когда ты осознаешь, что ты — Равана, стены дворца Раваны начнут осыпаться, поскольку нельзя оставаться Раваной, осознав это. Если ты знаешь, что ты порочен, твоей порочности больше не выжить, потому что твое знание — это огонь, в котором она сгорает, превращаясь в пепел. Порочность устоит, только если ты убедишь себя, что не столь уж ты и порочен. У тебя не получится объявить себя добродетельным, но можно хотя бы сказать, что ты стал чуть менее порочным, чем другие, что проделал долгий путь по направлению к добродетельности.
Умер один человек. Согласно традиции, существовавшей в его деревне, об усопшем, прежде чем его похоронят, следовало сказать что-то хорошее.
Но этот человек был настолько злым и порочным, что ни у кого не нашлось ни единого доброго слова в его адрес. Никто не мог сравниться с этим человеком в испорченности и таланте повсюду создавать неприятности окружающим, так что вся деревня с облегчением встретила известие о его смерти. Даже простое приветствие при встрече с ним могло стать небезопасным, а если уж тебе пришлось иметь с ним какое-то дело, значит, жди беды. Теперь его тело лежало в церковном дворе, сельчане собрались около гроба, но никто не мог придумать ни одного доброго слова, чтобы помянуть покойника. Собравшиеся стали перед выбором: никому не хотелось нарушать деревенскую традицию, но уже вечерело, а никто так ничего и не сказал.
Сельчанам вся эта история уже страшно надоела, этот человек даже после смерти умудрился доставить им неприятности! Близилась ночь, темнота сгущалась. Похоронить его они не могли, и оставить непогребенным тоже. Наконец один мужчина поднялся и произнес: «По сравнению со своими четырьмя братьями этот человек был сущим ангелом. По сравнению с их пороками этот человек — просто бог!» После этого гроб закопали и все разошлись по домам.
Ты тоже пребываешь в убежденности, что по сравнению с другими ты — бог, что на свете бывают такие плохие люди, что ты вовсе не так уж плох. Может, ты не настолько хорош, как Будда или Рама, но конечно же не так плох, как Равана, а ведь в мире полно Раван. А ты — где-то посередине. Но никто не находится посередине — это невозможно. Отказавшись от иллюзии пребывания посередине, ты сможешь начать путь, ведущий к твоей трансформации.
На сегодня достаточно.
Глава 7
ВНАЧАЛЕ — ЖАЖДА
Ошо,
Ты говорил, что любовь между двумя людьми может длиться долго, но к любви между мужем и женой это не относится. А вчера ты сказал, что любовь Рамы и Ситы была столь совершенной, что всю жизнь они прожили душа в душу. Бывает ли такое или это лишь исключение, подтверждающее правило? А если бывает, то как это происходит, от чего зависит? И второй вопрос: Ты провел посвящение людей, работающих на рынке. Среди них есть много супружеских пар и влюбленных. Как им совместить любовные отношения и обычную мирскую жизнь со стремлением к духовному поиску и медитации? Пожалуйста, помоги нам в этом разобраться.
У Рамы и Ситы были любовные отношения, а не отношения мужа и жены. Брак бывает двух видов. Первый — это брак, который устраивают родители[9]. Здесь идут в ход и гадания хиромантов, и расчеты астрологов. Такой брак поддерживают семья и общество. Будущих мужа и жену никто ни о чем не спрашивает. Это называется «брак по договоренности». Такой брак очень надежен и предсказуем, ведь когда старшие принимают решение, в расчет принимается все, им на помощь приходит весь их жизненный опыт. В жизни они уже много чего повидали и поняли; свое решение они принимают исходя из этого. С возрастом люди становятся рассудительными и практичными. Обдумывая подобные решения, они пускают в ход всю свою рассудительность и расчетливость. В жизни им доводилось видеть всякое — то, с чем молодежь, просто в силу своего возраста, еще не сталкивалась. Они видели, как быстро одно чувство приходит на смену другому; они знают, что, стоит твоему настроению измениться, а вашим пылким романтическим отношениям сойти на нет, и решения, принятые под влиянием сильных эмоций, тут же забываются. Они знают, что мечтами и грезами человек долго жить не может, рано или поздно они рушатся.
Любовное увлечение — это наваждение, в котором предмет своей страсти мы воспринимаем как божество. Но психологически мы устроены так, что эта иллюзия недолговечна. Другой человек становится для нас богом, но лишь на мгновение; затем видение рассеивается — и мы остаемся в непроглядной тьме. Отношения, построенные на восприятии другого как божества, распадаются.
На Западе много разводов. Это потому, что браки там устраивает не общество; напротив, молодые люди все решают сами. Из каждой сотни браков, заключенных в этом году, в следующем распадется двадцать пять. Остальные семьдесят пять пар сохранят свои брачные отношения скорее от безысходности. Они будут создавать видимость семейной жизни, так как у них есть на то свои причины, к любви отношения не имеющие. Уже есть дети, есть работа, а еще — страх одиночества. Развестись сложно, развод ударит по их статусу. Вот почему эти люди продолжают держаться друг за друга.
Таким образом, именно браки, устроенные обществом, оказываются самыми прочными. Это первое. Причина устойчивости подобных браков заключается в том, что никаких вспышек страсти в них не бывает, а есть только размеренное существование, в котором все поступки хорошо взвешены и рассудительность преобладает над чувствами. Когда решает общество, решение принимается головой, а не сердцем. На сердце положиться нельзя, ведь сейчас оно говорит «да», а через секунду скажет «нет». Постоянство свойственно лишь сердцу тех, кто достиг просветления.
Разум обладает логикой и математической расчетливостью, у него есть постоянство, доступное каждому. Вот почему интеллект можно развивать; для этого и существуют разные школы, университеты, экзамены. А вот для сердца никаких школ, университетов и экзаменов не создано. Сердце натренировать нельзя.
Сердце — как ртуть; за него не ухватишься, его не поймаешь, на это способен только просветленный, тог, кто растворен. Просветления достигают те, чье «я» полностью исчезло. Любовь, которая возникает в сердце, пребывающем в состоянии пробужденности, — вечна, ей нет конца.
Но такая любовь случается лишь однажды. Она происходит между Рамами и Ситами. На такой любви нельзя выстроить общественные отношения. Если же мы попытаемся сделать такую любовь основой общества, беды и страдания постигнут еще большее число людей.
Вот поэтому и существует брак, который организует общество, — чтобы устроить подобный брак, в ход идут жизненный опыт, трезвый расчет и отработанные схемы. При таком подходе брак более долговечен. Правда, никто ни в какие заоблачные высоты не поднимается, так хоть ноги крепко стоят на земле. Блаженство не обрушится на тебя проливным дождем, и все же, чередуясь с невзгодами, жиденькой струйкой будет сочиться счастье. Девяносто девять процентов тех, кто мечтает о ливнях блаженства, теряется в пустыне страданий. Но те, кто готов примириться с жиденькой струйкой счастья и невзгод, никогда не достигают вершин блаженства. Правда, и в пустыне страданий они не пропадают. Им как-то удается договориться с жизнью.
Счастье и горести превращаются в колеса, благодаря которым катится телега их существования. То, что мы называем жизнью, — это та самая телега, и тащится она на колесах маленьких радостей и печалей.
Брак, устроенный родителями, будет долгим и прочным. Ни большого счастья, ни больших огорчений супруги в таком браке не испытают. Поскольку заключался такой брак не по любви, он не распадется лишь потому, что любовь ушла. Любви в этом браке не было, поэтому вопрос о том, есть любовь или она уже угасла, попросту не возникает. Это социальный институт, основанный на тысячелетнем опыте, который не дает сердцу ни малейшего шанса; все решается одним рассудком.
Брак — это решение, которое принимается умом.
Любовь же — нечто совершенно иное. Ни малейшего отношения к рассудку она не имеет; она никоим образом не связана с мыслью. Любовь, как и медитация, — это состояние, когда мысли отсутствуют. При помощи ума нельзя достичь состояния медитации, то же относится и к любви. В сущности, медитация и любовь — это два названия почти одного и того же переживания. Когда медитация случается через общение с другим человеком, мы называем это любовью; а когда любовь происходит в человеке без какого-либо контакта с окружающими, мы называем это медитацией.
Любовь и медитация — две стороны одной медали.
Медитация и любовь — названия одной и той же двери, на которую смотрят с двух сторон. Если смотреть снаружи, то это дверь под названием любовь. Если смотреть изнутри, она называется медитацией. Это похоже на дверь, на которой с одной стороны написано «Вход», а с другой — «Выход»; одна дверь служит для разных целей. Так что, подойдя к двери снаружи, ты прочтешь на ней «Любовь»; подойдя изнутри, увидишь надпись «Медитация».
Когда ты пребываешь в одиночестве, медитация наполняется любовью, а любовь — это искусство погружения в медитацию вместе с другим человеком. В любом случае, туда попадают крайне редко, ведь медитирующих встретишь нечасто — впрочем, как и любящих. Не медитирующие писали законы, по которым живет общество, эти законы составляли не влюбленные. По сути дела, и медитирующий, и влюбленный в глазах обычного обывателя — это ненормальные, слепые глупцы, которые ничего не смыслят в жизни. А зрячим считается тот, кто обладает разумом; ум думает, что глаза есть только у него. Он и представления не имеет о том, что сердце тоже способно видеть, но, даже если уму об этом сообщить, он просто не поверит, ибо сердце живет тем, что происходит сейчас.
Сердце — это стихийный поток, оно не оставляет себе памяти о событиях, случившихся вчера или на днях. Ум фиксирует все, что происходило в прошлом, и любое решение, которое он принимает в эту минуту, основано на прошлых событиях. Решая, какие действия предпринять сегодня, ум обращается к своим записям, накопленным за всю предыдущую жизнь. Сердце не скопило таких богатств; оно невесомо, его не тяготит прошлое, память о нем. Поэтому любое решение, которое идет от сердца, рождается спонтанно, в эту самую секунду. Сердце ничего не обдумывает, оно не обращается к прошлому, не ищет совета у жизненного опыта, оно не копается в памяти. Его отклик свеж и нов, он рождается прямо сейчас. Сердце — чистое, как утренняя роса.
Ум всегда ветхий, а сердце всегда свежо, как новый побег, появившийся на дереве весной. Ум всегда старый и дряхлый — это просто хлам, обломки прошлого. Сердце всегда здесь и сейчас. Так что в глазах ума, сердце — сумасшедшее и слепое.
Влюбленных и медитирующих встретишь нечасто, и это закономерно. Мы соглашаемся с тем, что человек медитирующий — явление редкостное, но менее склонны признать, что и влюбленных на свете не так уж много: нам кажется, будто все мы влюблены. Но я говорю вам, что это иллюзия. Влюбленных так же мало, как и людей, способных на медитацию, ведь любовь тоже относится к медитативным переживаниям. Как людей, способных на медитацию, можно сосчитать на пальцах — это Будда, Махавира, Кришна, Иисус, — так и влюбленных раз-два и обчелся: Сита, Мира и Радха.
Ты ошибочно считал любовью секс, но это не любовь; и сексуальный акт, которому ты придаешь такое огромное значение, сам по себе вообще ничего не значит. Это просто природный инстинкт, влечение, заложенное в тебя природой, которая позаботилась о том, чтобы ты стал хорошей машиной для производства себе подобных. Семена всходят, затем из них вырастают деревья, те снова дают семена. Птицы распевают свои брачные песни, привлекают самок, спариваются, самки откладывают яйца, из них появляются птенцы. Все то же самое делаешь и ты! В этом смысле ты ничем не отличаешься от птиц, рыб и деревьев; в твоем сексуальном поведении нет никаких отличий.
Секс — это природное явление.
Любовь — не природна, она не от мира сего.
Любовь — это явление сверхъестественное, она выходит далеко за рамки природного феномена. Пожалуйста, постарайся это воспринять, а затем попробуй осознать.
Любовь Рамы и Ситы — это именно любовь, а не брак. Если ты не читал «Рамаяну» Вальмики[10]— поэму о Раме, то обязательно прочти. Тулси и многие другие уже после Вальмики написали свои варианты «Рамаяны», но чистота «Рамаяны» Вальмики в них уже утрачена. Вариант Вальмики безупречен, поскольку автора не заботили мораль и религия. Вальмики рассказывает «Рамаяну» в духе самого Рамы. А вот Тулси слишком озабочен сохранением имиджа Рамы, потому все, что, по мнению автора, вредит нравственному облику Рамы, в повествовании опущено. Тулси убрал из «Рамаяны» каждую подробность, даже мельчайшую, которая могла бы запятнать светлый образ Рамы. Тулси — идеалист, Вальмики — реалист. Многое из того, о чем рассказывает Вальмики, вызовет у тебя недоумение, так как целый ряд событий, происходящих с Рамой и Ситой, твое воображение просто откажется воспринять.
Рама приходит в город, где живет Сита, и, гуляя по саду, вдруг видит ее. Он тут же влюбляется. Для нас это просто немыслимо. Так может вести себя какой-нибудь бродяга: увидел девушку — и тут же в нее влюбился. Но разве такое поведение приличествует самому Раме? Но так оно и было! Любовь случилась с Рамой еще до свадьбы. Женить-6а произошла позднее и была дополнением к любви. Сита тоже влюбилась сразу, как только увидела этого молодого человека. Их сердца встретились еще до того, как они поженились. Самая главная встреча уже произошла до того, как общество сыграло свою роль формального свидетеля. Я полагаю, что если бы Сите после всего случившегося между нею и Рамой пришлось выйти замуж за другого мужчину, то это была бы лишь видимость брака. Любой другой брак был бы лишен чистоты и невинности встречи этих двух сердец. Это была бы обыкновенная деловая операция, что-то на уровне союза двух тел.
Вот почему, даже если бы Раване удалось жениться на Сите, он не смог бы завладеть ею; это событие уже произошло, она уже отдала себя. Точно так же, если бы Рама женился на другой женщине, он бы упустил мелодию, звучащую при встрече двух сердец; все стихийное, нежданное ни в каком другом браке состояться не смогло бы.
С этой точки зрения Раму и Ситу никогда не изучали, поскольку любовь — это тема, которую не исследуют, — такого мы предпочитаем избегать. Любовь, вспыхнувшая между Рамой и Ситой, — это самое первое, что между ними случилось, и все, что происходило между ними впоследствии, следует рассматривать именно в этом свете. Если же мы проигнорируем тот факт, что вначале — и прежде всего — Рама и Сита полюбили друг друга, тогда в истории их жизни появится много совершенно непонятных и бессмысленных мест и разобраться во всем этом будет очень сложно.
Пришел ко мне один ученый, приверженец Кришны и противник Рамы. Эти ученые все такие: если он приверженец Кришны, то обязательно будет против Рамы, если же он поклоняется Раме, то будет выступать против Кришны. Ученые всегда за одних и против других. У них нет сердца, способного понять, иначе они бы увидели, что Рама и Кришна — одно и то же.
Этот ученый мне говорит: «В жизнеописании Рамы меня все устраивает, за исключением той истории, когда он прогнал Ситу в джунгли, наслушавшись сплетен, которые распустил какой-то жалкий мойщик. Слухи и пересуды заставили Раму прогнать свою беременную жену из дому. Рама повел себя весьма недостойно — этот поступок показывает, что его любовь угасла. Может быть, в мирских делах он проявлял себя как настоящий царь и мудрый правитель, но любящим назвать его никак нельзя, что же это за любовь?»
Не думаю, что ученый понял мой ответ, когда я сказал ему: «Как по мне, это одно из редких проявлений любви. Только любящий может так поступить». Ученому было сложно уловить смысл моих слов.
Вот как я это вижу. Рама мог отослать Ситу в джунгли только по одной причине: любовь между ними была столь глубока, что Раме и в голову не приходило подумать, будто Сита может усомниться в его любви к ней. Их любовь столь уникальна, что Сита могла принять все, что бы ни случилось, при этом она ни разу не подумала, что Рама причинит ей зло. Все вокруг, но только не Сита, сомневаются в том, насколько правильно повел себя Рама. Даже ее сыновья, Лав и Куш, терзались этим вопросом; Лакшмана тоже его задавал, а Сита — нет. Каждый, кто читает «Рамаяну», недоумевает: «Почему? В чем причина?» Только Сита никаких вопросов не задавала. Она принимает происходящее.
Любить — значит принимать человека всецело, таким, какой он есть. Тогда, как бы этот человек с тобой ни поступил, в его поступке не может быть ничего дурного. Такова природа любви: пусть хоть целый свет считает твои промахи и ошибки, любовь не видит в тебе ни малейшего изъяна. Любящий уже отпустил свое «я».
Рама может прогнать Ситу в джунгли, ведь он не ее изгоняет, он уходит туда сам. Между ними не осталось ни малейшего различия. Когда доставляешь неприятности другому, то начинаешь об этом думать, размышлять; но если ввергаешь в неприятности самого себя, задумываться об этом ты не станешь. Для Рамы Сита была частью его самого, поэтому у него и мысли не было, что, изгнав ее, он совершает что-то неподобающее. Сита уходит в джунгли точно так же, как ушел однажды Рама, которому повелел это сделать отец. Там, где есть любовь, никаких вопросов не возникает, там есть только полное приятие.
Случившееся между Рамой и Ситой — не что иное, как высшее проявление любви. То, что они муж и жена, — вторично, не более чем общественная формальность, уступка обществу. Никакого значения это не имеет. Сите никогда не придет в голову мысль о других мужчинах, а Рама никогда не станет думать о других женщинах. Мысли о других мужчинах и женщинах появляются только там, где любви нет. Другие привлекают нас, когда любовь отсутствует, когда мы неудовлетворены.
Любовь — это не-дуальность, когда не возникает ни единой мысли об интересе к другому. В тот день, когда ты кого-то полюбишь, все женщины или все мужчины воплотятся для тебя в твоем возлюбленном. Эта женщина — пракриты, вся женская энергия Вселенной; этот мужчина — пуруш, вся мужская энергия Вселенной, и целый мир для тебя исчезает. Вот почему все так жаждут любви. И пока ты не найдешь такую любовь, удовлетворения тебе не испытать — не важно, сколько партнеров ты уже сменил или еще сменишь.
На Западе люди очень торопятся, потому они меняют партнеров снова и снова, по многу раз за одну жизнь. Здесь, на Востоке, люди не столь нетерпеливы, они сменяют партнеров в разных жизнях. Но в основе своей подход везде одинаков. Здесь, в Индии, мы знаем, что путь наш долог, мы путешествуем из жизни в жизнь, и торопиться незачем. Одна жизнь — одна жена; другая жизнь — другая жена, другой муж. В такой смене партнеров есть свои удобства.
Поскольку христианство приучило западный мир к мысли о том, что жизнь — лишь одна, жители Запада, в отличие от нас, не могут себе позволить подобную роскошь. Все, что ты растягиваешь на множество жизней, они вынуждены втискивать всего в одну. Вот и получается, что, поскольку времени у них совсем немного, приходится поторапливаться. У тебя времени предостаточно, вот ты и не торопишься, но, в сущности, разницы между вами никакой нет.
При взгляде на красивую женщину ты на секунду забываешь о своей жене — она просто исчезает. Твой ум на миг закипает, тебя переполняет желание, ты жаждешь насладиться этой женщиной. Ты, наверное, попытаешься истребить это желание, станешь повторять «Рама, Рама...», или отведешь глаза, или, стараясь не оборачиваться, поспешишь на работу. Но все это ничего не даст. Желание никуда не денется, оно останется в тебе до тех пор, пока в твоей жизни не случится любовь.
Существует только два пути. Или должна случиться любовь, или должна случиться медитация.
Люди бывают двух типов. Один — женский тип, к ним вначале приходит любовь, за ней следует медитация; с мужским типом первой случается медитация, а затем приходит любовь. Это две возможности. Пусть случится одна из них, и за ней обязательно последует другая. Это неизбежно. Как только сделан первый шаг, второй просто должен произойти.
Так что, если ты собираешься посвятить свою жизнь поискам Божественного, разберись, каким путем ты следуешь. Нет смысла пытаться медитировать, если твоя энергия в любви, а медитация не интересует тебя. Тогда тебе лучше будет сделать вот что: попытайся окунуться в любовь, и совершенно не важно, куда ты свою любовь направишь — на жену, детей, корову или даже дерево. Не имеет значения, на кого направлена твоя любовь; суть не в этом, а в самом процессе, в любви. Она может случиться, даже если ты будешь любить камень.
Так что не думай, что те каменные изваяния, которые ты видишь повсюду, лишь бессмысленные истуканы; много раз любовь случалась и рядом с ними: верующий через любовь к этим камням обретал истину. Главное не в камне — во внешнем, а во внутреннем — в сердце. Если ты непредвзято посмотришь на верующего и его отношения с каменной статуей, если понаблюдаешь, как он себя с ней ведет, ты увидишь, что так ты не ведешь себя даже с живыми людьми. Его вовлеченность, его забота о каменной статуе стоят того, чтобы за ними понаблюдать. На рассвете он будит свою статую, свое возлюбленное божество, он звонит в колокольчик, висящий у двери, и приговаривает: «Просыпайся, Кришна! Уже светает». Если не понимать, что лежит за этим весьма странным поведением, можно просто посмеяться над таким верующим, который омывает лицо, чистит зубы своего любимого божества, поднимает и переодевает его, ухаживает за ним с тем обожанием, с которым мать заботится о ребенке или женщина о возлюбленном. И он полностью поглощен своим занятием. В минуты любовного смирения исчезает весь мир, каменное изваяние становится для верующего всей Вселенной. Верующий ест, лишь когда приготовлена и поднесена еда для его любимого божества. В полуденную жару он прикроет двери, а ночью, когда его любимое божество устанет, он уложит его и укроет сеткой от комаров.
Проанализировав такое поведение, мы придем к выводу, что это разновидность умопомешательства. А если спросить мнение психиатра, то он поставит следующий диагноз: действия этого человека — патологический случай и извращение. Он вынужден будет поставить такой диагноз, поскольку психология вообще ничего не смыслит в том, что такое любящее сердце, сердце, полное любви.
Объект любви нематериален; тот, кого любят, — лишь повод. Истинная цель в другом: благодаря возлюбленному начнет изливаться тот поток любви, который до сих пор был заблокирован в сердце любящего, может вновь забить тот фонтан, что так долго был перекрыт, — все перекрывавшие поток каменные глыбы могут быть убраны. Возлюбленный выступает в роли орудия, через которое путь расчищается от глыб. Фонтан любви бьет внутри человека, и как только он забьет, ты ясно осознаешь, что от возлюбленного его биение никак не зависит; это твоя собственная природа, именно ты перекрывал поток того фонтана, ты завалил его каменными глыбами. Возлюбленный был лишь подмогой; камни убраны, и теперь фонтан любви бьет без всяких препятствий.
Если твой путь — путь любви, тогда ты должен быть готов к безумию. Тогда вопрос уже не в том, на кого направлена любовь; подойдут и изображение Кришны, и образ Иисуса, сгодится даже кусок необработанного камня.
Человек пришел к факиру и сказал ему: «Я хочу найти Бога».
Факир ответил: «Это очень сложно. Чтобы отыскать Бога, тебе придется сделать огромный прыжок; так что для начала потренируйся совершать маленькие».
Ищущий спросил: «А как мне сделать маленький прыжок?»
«Полюби кого-нибудь, —ответил факир. — Потренируйся в этом маленьком прыжке, и в конце концов ты сможешь совершить самый главный прыжок, ведущий к Богу, туда, где ты полностью растворишься в бесконечной пустоте и от тебя не останется и следа. Если тебя станут разыскивать, то не найдут даже пепла. Это и есть последний прыжок, но прежде чем ты будешь способен на него, тебе придется немного подождать. Он потребует от тебя большой смелости, поэтому начни с коротких прыжков».
Ищущий воскликнул: «Но я никого не люблю! До сих пор я только о том и думал, как бы избавиться от жены и детей, чтобы серьезно заняться поисками Бога. Казалось бы, мелочь — посмотреть на кого-то взглядом, полным любви; но я всегда старался этого избегать, так как боялся, что любовь сделает меня зависимым».
Конечно, любовь становится зависимостью — если внутри тебя царит эго, тогда любовь превращается в зависимость. Но если эго нет, кому впадать в зависимость? Любовь становится нашей зависимостью, потому что внутри обитает тот, кого можно сделать зависимым. И когда любовь начинает со всех сторон расставлять свои сети, внутри у нас рождается беспокойство. По существу, пока есть «я», любви быть не может. Все, что мы называем любовью, — это только желание, влечение, страсть и привязанность. Пока есть эго, они сковывают человека.